孟子 告子章句 上 第四節

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    告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”

　　孟子曰：“何以謂仁內義外也？”

　　曰：“彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。”

　　曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？ ”

　　曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”

　　曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？

　　 告子說：“喜好美食和美色，是人的天性。仁，是內在的，不是外在的；義，是外在的，不是內在的。”
　　孟子曰：“有什麼根據說仁愛是內在的而適宜是外在的呢？”
* i% I7 I, h3 d7 m" G/ L7 y3 c7 L8 A　　“有人年長而我以對待年長的人那樣對待他，並不是有一個年長的人在我；就譬如有一個事物是白的而我認為它白，只是就外順應它的白，所以說是外在的。”
% }7 \! K* P5 D* e: p* D6 V　　“認別白馬的白的，是不能用來認別白人的白的；不知道年長的馬的年長，也就不能知道年長的人的年長了？還說是年長的就是適宜的？以為年長就是適宜的？”
　　“若我的弟弟就愛惜，秦人的弟弟就不愛惜了，這樣因我為樂趣的方面，這就是說內在的。若楚人年長認為那是年長，自己認為年長的也是年長，這是以年長為樂趣的方面，這就是說外在的。”
　　“讚歎秦國人的烤肉的，是沒有差別於讚歎自己的烤肉的。僅僅是 事物有這樣子的情況罷了，還是說讚歎烤肉也有外在的？